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引述

眼淚贊

                       眼淚贊          ◎羅蘭．巴特

節選自《戀人絮語－解構主義的文本》

 哭泣 —  戀人易於哭泣的秉性及流淚的具體表現方式和功用。

 

１

 　　戀愛中的一點點起伏波動，不管是喜還是悲，都會引起維特（註：出自《少年維特的煩惱》）潸然淚下。維特動不動就哭泣，經常流淚，並且是淚如泉湧。維特究竟是作為一個戀人落淚，還是作為一個浪漫傷感者掉淚？

 　　動輒就哭得像個淚人兒似的，這種個性也許與多情氣質的人相適應？男兒最忌輕易落淚：要藉此來顯示出男子漢氣概，但維特卻一任自己受想像的擺布，根本就不管那套忌諱。他毫不節制地哭個痛快，完全是聽任自己處於戀愛中的身心節奏。戀人的身心是沉浸貫注的；一個液體的擴張體：一起哭泣，一起漂浮；維特與夏洛蒂共吟克洛普施托克後，一起灑下了令人回味的淚水。戀人何以能毫無顧忌地失聲哭泣呢？如果價值觀念的顛倒不是關鍵的話，首要的答案便是他的身體。他重新發現並認可了自身中嬰孩的身體。

 　　再進一步來看，戀人的身體上又可疊加歷史的軀幹。誰願意去寫出一部有關眼淚的歷史？我們曾在什麼社會型態、什麼歷史時代裡流過淚？究竟是從什麼時候起，男人們（而不是女人們）便不再落淚？為什麼「敏感」不知從什麼時候起變成了「傷感人們（而不是女人們）便不再落淚？為什麼「敏感」不知從什麼時候起變成了「傷感」？男子漢的形像總是在變；希臘人和法國人十七世紀的觀眾都曾在劇場裡涕淚漣漣。據米歇萊記載，聖路易為自己沒有掉淚的天性而痛苦不堪；有一次，他感到眼淚沿著面頰緩緩流下，「那淚水不僅對他的內心，而且對他的舌頭都那麼滋滋有味，令人愜意。」（與此相似的還有：一一九九年，一個年輕的僧侶專程趕到布拉邦特天主教僧寺院，期冀通過那裡僧侶的祈佑獲得掉淚的能力。）

 　　尼采的問題：歷史與個性類型是如何結合的？不正是個性類型鑄造形成了永恆的東西？我們的社會抑制了它自身的、包含於眼淚中永恆的東西，使哭泣的戀人成為一去不復返的舊事。戒除哭泣又是為了社會的「健康」。郝麥的電影《Ｏ氏侯爵夫人》中的戀人聲淚俱下，觀眾們卻嗤嗤地竊笑。

 

 ２

 　　也許哭哭啼啼太丟人顯眼：也許不必把所有的眼淚都看得那麼重;也許在同一個戀人身上有好幾個自我以相近但又不同的方式在「哭」。那個「眼眶裡噙著淚水的我」究竟是誰？那個在某一天「眼淚濕潤」的另一個「我」又是誰？如果我會以各種方式哭泣的話，這也許是因為每當我哭泣時，我總有不同的對象。我將哭泣變成了一種要挾的手段，通過淚水向我四周的人要挾。

 

３

 我通過哭泣來打動對方，對他施加壓力（「看看你將我弄成什麼樣子了」），對方便可能—常情就是這樣—被迫要表示公平的同情或冷漠；但我也可能衝著自己哭。我讓自己落淚，為了證實我的悲傷不是一場幻覺：眼淚是符號跡象而不是表情。藉助淚水，我敘述了個故事，我鋪設了一個悲慟的神話，然後便將自己維繫其上；我與它俱生，因為通過哭泣，我為自己設立了一個探詢者，得到了「最真實的」訊息，身心的而不是口頭的訊息：「嘴上說的算什麼？一滴眼淚要管用得多。」